后世的范公堤的。
    至于扬州衰败，他们学派的态度也只是略微惋惜。否则当初也不会因为盐改的事，程廷祚和吴敬梓因为大义、
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    </ter>小义的事闹掰。
    孟松麓可能自己都没注意到，他对经济的分析，已经在潜移默化间形成了一种和以往不同的分析模式。
    他也没觉得这有啥不正常，而是试图把这种崭新的经济分析思路，和原本的儒学融合起来。
    反正权哲身是要去乡约村社的，与其到了那之后慨叹“上国不过如此”。
    还不如先看看这些繁荣地区，生出上国富庶的感慨，再打打预防针，说清楚乡约村社面临的特殊情况。
    而且，这本身也是一种对权哲身的提醒：先富后教是夫子的理念，这是论语可证的。
    而想要富，先挖河。
    既通交通、亦为水利。
    不过，这本身也是儒学的一个现实困境：以朝鲜国为例，假设，如果用轻重术聚敛钱财，然后修水利、挖运河、置灌溉。对，还是不对？
    这就又涉及到了儒学从宋以来的学派纷争，或者说此时大顺儒学界的影射显学——“管仲”，到底仁不仁？
    影射显学的那个“管仲”之外，真的那个管仲仁不仁，这还涉及到追述先王之道，追到哪？
    是追到周孔？
    还是追到孔孟？
    还是追到孔荀？