但大仁大义的思想，却是一以贯之的。
    既然要救天下，那么便不能靠杀戮来征服。
    思想之改造，才是造福天下之根本。
    以仁义行攻伐，则无往不利！
    可以说，努力了这么久，今日之左梦庚，方才找到了正确的道路。
    他诚心诚意地向刘宗周道：“多谢老师教诲，弟子铭记。”
    刘宗周回礼。
    “与君共勉。”
    他问道：“老师意欲何为？”
    刘宗周坚定道：“我要去寻找一下，当今天下需要之儒家，该是什么样的。现今之儒家，问题根源所在。为何孔圣深入人心，却改良不了这个天下？”
    刘宗周走了。
    去寻找他的道了。
    左梦庚不知道刘宗周会从什么途径去寻找，但只觉得，这条路如果没有指引，刘宗周未必走得通。
    翻阅故纸堆，是没可能寻找到办法的。
    或许，他山之石，才可以攻玉。
    如是想着，左梦庚要来纸笔，就在左华的床头，第一次认认真真地写起了论述。
    《西方文艺复兴和东方思想复古之间的辩证分析》
    在这篇文章里，左梦庚着重介绍了欧洲的文艺复兴运动中蕴含的人文主义思想，并将其与当下大明文坛发生的复古思潮进行了对比。
    更重要的部分，则是介绍了欧洲的宗教改革运动，马丁·路德、茨温利、约翰·加尔文等人的事迹也被他写了出来。
    因为左梦庚发现，西方的宗教和东方的儒教有着许多相似之处，但又有所不同。
    而这不同之处，或许就是儒教顽固不化的主要原因。
    还是刘宗周的那句话给了他灵感。
    “既然超凡入圣，那么便不可在人间，在人间便是祸。”
    西方宗教的主神，是虚无缥缈的，凡人不得见。因此主神传达的思想，究竟是不是主神的，也就没法判定。
    正因为主神的虚无缥缈，所以给了意图突破和改革的人们机会。
    你可以解释神，自然我也可以解释神。
    可东方的儒教却不行。
    孔夫子是活生生的存在，孔夫子的后代更是无数儒生的精神寄托。
    孔夫子的话也都铭记于典籍之中，代代相传。尽管千年以来有无数的巨儒做了增减删改，可孔夫子的后代作为既得利益者，必然要坚决维护正统。
    如果孔夫子可以脱离凡俗，由具体的圣人衍变为虚无的圣灵呢？
    这一点佛教就做的很好。
    释迦摩尼作为佛教创始人，是一个鲜活的人。但佛教为释迦摩尼增设了一个虚构的法号————如来，实实在在地远离了世俗，便也让佛教可以进行诸多解释，适应更多的环境和国家。
    左梦庚觉得，如果要改造儒教，第一要务，就是要切割孔圣人和世俗的联系。
    他将这篇文稿拿给刘宗周、鹿善继、孙奇逢、李邦华、侯恂等人看，迅速在内部形成了一场风暴。
    对于他的观点，大家认同不认同不说，但全都掀起了学习的热潮。
    刘宗周等人迅速返回临清，去寻了邓玉函，详细了解西方宗教改革以及文艺复兴的内情。
    看到这种变化，左梦庚乐在心里。
    再看这天下江山时，格局已然不同。
    集团内部到了修炼内功的时候，征战便暂时停了下来。
    左梦庚也返回了临清，准备迎接终身大事。