“生卢保，亦号开明……蜀王据有巴蜀之地，本治广都，后徙治川都。”
《华阳国志·蜀志》记载，颛顼帝曾封其支庶于蜀，世代为侯伯。
历夏、商、周三代，还参与了武王伐纣。
从蚕丛，到大约在周慎王五年时，开明氏亡国。
开明氏作为蜀王，传承有12代。
《华阳国志》所说“世为侯伯”，历夏、商、周三代，实际上就是《蜀王本纪》所记蚕丛—柏灌—鱼凫“三代各数百岁”。
按武家璧先生说法，可称为古先蜀。
后来的“杜宇—开明”两朝，可称为古后蜀。
古后蜀从两周交接之际，延续至秦惠文王后元九年，即公元前316年，为秦大将司马错所灭。
古蜀人在川留下了很多，与鱼或鱼凫有关的地名。
如乐山县鱼涪津、彭山县鱼凫津、南溪县鱼符津、永宁县鱼凫关、温江和灌县的鱼凫城、奉节县的鱼复城等。
这些都是文献记载的“故鱼国”旧址。
“鱼凫”不仅仅是指捕鱼的鱼鹰，也指捕鱼的渔梁。
鱼或鱼凫极有可能是古蜀鱼凫族人的图腾，而这些地名就是鱼凫族人图腾记忆的孑遗。
鱼凫又作鱼妇、鱼符、鱼涪、鱼腹、鱼复等。
《山海经·大荒西经》记载“有互人之国，为人面鱼身，有鱼偏枯，名曰鱼妇。”与此暗合。
蜀王柏灌，或许就是《山海经》所记不死羽民“伯鹳”。
鹳字金文，是带花冠的鸟，作观望状。
“此鸟劲捷，虽羿亦不敢射也。”
也就是说，鹳鸟是柏灌族人的图腾。
有图腾，实在是太正常了。
在那个远古时代，王权都是和神权结合在一起的。
蚕丛、柏濩和鱼凫，最后都修化成神。
“其民亦颇随王化去”，表明这是一个神权占主导地位的古国，即所谓神国。
神国的一个重要特点，是把兵器竖立当作一种习俗，而不是作为武器使用。
所以，这又类似一种祭器。
这样以来，兵器上铭刻图腾，也就说的过去。
这样的制度是神道设教，就是以神为最高主宰，以事神、拜神、修炼成神作为宗旨。
其政权之牢固虽可“与天地存久”，但这种神权国家，由于没有军队，或军队不是主导力量，很难抵御外部势力的入侵。
所以在武丁及其以后，古蜀之所以屈服于商王朝，当与其武装力量薄弱，难以抵挡商王朝的强势入侵有关。
古蜀国作为“神化”国家，“三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去”。
最大规模的一次“神化”是鱼凫王“田于湔山得仙”，全体蜀民随鱼凫王“神化”而去。
此后经历一段很长的空白时期，导致古蜀国历史断裂。
直至杜宇自立为蜀王，才有了“化民往往复出”这一景观。
这段空白期，约自西周初至春秋时期。
蜀王“神化”之前，将宗庙祭器悉数瘗埋，可能就是着名的“三星堆祭祀坑”形成的原因。
当然，陈文哲能够得到两件蜀戈，也肯定跟这种习俗有关。
再打开另外一件木盒，发现里面果然是一块石头。
仔细看了看，上面有一些甲骨文，但是最重要的是上面的画，那也是图腾，好像跟蜀戈上面的图腾一样。
所以，很明显这三件东西，是出自一个地方。
果然，稍微询问，李金鲤就证明了陈文哲的猜想。
这三件东西，居然是从三星堆附近挖掘出来的，这可就有意思了。
虽然陈文哲知道古蜀国，肯定跟三星堆有联系，但是他还真不知道，居然联系这么紧密。
稍微查看了一下，陈文哲就发现，那块石头的年代，应该要比蜀戈早的多。
而且看样子，没准它跟三星堆遗址中的东西是同一年代的。
“其他东西也没有什么可看的，都是老板带回来的东西，要不然老板你先休息一下？”
当陈文哲放下那块石头的时候，李金鲤立即贴心的道。
“我还真累了，这一次带回来的东西就交给你了。”
陈文哲也没有客气，直接交接任务。
他之所以没有回家，就是不放心博物馆，不知道建设的怎么样了。
现在看到了几个展厅，陈文哲就放心了。
“要不然就在这里的办公室休息一下？你要回家了，肯定也捞不着休息！”张一杰笑着道。
陈文哲一愣，接着就苦笑起来。
这一年多来，他可收到了不少抱怨，主要是老娘的。
一次出