新出的玻璃镜子光亮无比，上到东家下到工人，看了之后无不欣喜若狂。他们从没想过自己手里还能造出这种“神物”。
古代一直用铜镜。
铜镜并不是由纯铜制造，开始是由含锡量较高的青铜铸造而成。
汉代时出现了一种特殊铜镜——透光镜。
它的独特之处在于，在将光源对准铜镜正面时，它反射出的映像是铜镜背部的花纹和铭文，而不是纯粹的“光的反射”。
倒映出来的结果仿佛是光源从背后穿过了“镂空”的铜镜一般，极具神秘色彩。
在光学和力学原理尚未被发现，或者说尚未成为体系知识流传时，这种镜子堪称物理学上的奇迹。
可惜的是，“透光镜”的制造技术在宋代就已经失传了。即使在宋代之后再过一千年也无法复制。
大人物视察博物馆时还曾询问透光镜原理，然而当时的专家并没研究清楚，自然无法做出解释。
倒是沈括曾在《梦溪笔谈》中有所暗示：“以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。”
意思是铜镜中有铭文的地方厚一些，冷却得慢，铜收缩得多一些；别的地方冷却得快，铜收缩得就会少一些。
后世专家们得到启示，经过研究，也得出了同样的结论：铜镜透光是因为表面厚薄分布不均，但是这种不均的差异只有几微米，并非能肉眼可见。而且这种特殊的形变并非纯天然，与工匠打磨的方式也有关。
但显然，那种打磨方式已经失传了。
古代无论哪一种铜镜，新铸成时镜面并无光泽，需要经过一种叫“玄锡”或“水银沁”的“磨镜药”（汞，钾、钙等混合制成的金属粉末）研磨抛光后才能正常使用。
用一块白毡蘸上“磨镜药”，将其涂抹在镜面并反复磨擦，之后便成了光亮可鉴的镜面，方可照人。
玻璃镜子用脏了随便擦一擦就可以恢复原样，但铜镜用得时间长了会生锈发污，用布是擦不干净的。
所以古代有一种专门的职业——磨镜匠，就是给镜面再涂上一些“磨镜药”，稍加擦拭就可以光亮如新。
王勃在《滕王阁序》中有句——“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。
徐孺就是徐稚，东汉名士，幼时家境贫穷，从事过磨镜的行当。
早前磨镜所需的材料，铅、锡、汞等等并不是寻常之物，但却是道长方士们炼丹用的最基本的原料。
于是炼丹方士们往往会兼职做磨镜的活儿。
比如，南北朝的《上清明鉴要经》记载——
“昔有摩镜道士，游行民间，赁为百姓摩镜，镜无大小，财费六七钱耳。不以他物摩也，唯以药涂面拭之，而镜光明不常有。”
这是有记录的古代最早的磨镜方法。
唐传奇《聂隐娘》中就有一位“磨镜少年”。
“忽值磨镜少年及门。女曰‘此人可与我为夫’。白父，父不敢不从，遂嫁之。其夫但能淬镜，余无他能。”
这位忽然冒出来的“余无他能”，只会磨镜的少年，竟能被聂隐娘点招为夫。这一情节初看来不可思议，但在当时却合情合理。
因为磨镜本就是一项绝技，自古以来就几乎只在道士方士们之间流传。
比如唐朝诗人刘得仁在《赠道人》中写道：“长安城中无定业，卖丹磨镜两途贫。”
可见兜售丹药的道人也顺便磨镜。
所以，《聂隐娘》中的那位“磨镜少年”，隐藏身份很可能就是修道之人。
原剧情中，聂隐娘师徒杀人之后，常用一种神奇的药水将尸体溶解，能做到“毛发不存”。那种秘药说不准就是“磨镜少年”提供的。
道士与磨镜客二者重叠，更典型的例子当是吕洞宾。
《唐才子传·吕岩》记载：“……又尝负局奁于市，为贾尚书淬古镜，归忽不见。留诗云：‘袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。’”
道士们之所以磨镜，除了赚点钱外，更重要的是以之修道。
《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》中，九华真妃有云：“眼者，身之镜，耳者，体之牖，视多则镜昏，听众则腑暗。妾有磨镜之石，决腑之术，即能彻洞万灵吵察绝响可乎？”
这就把修道与磨镜联系了起来。
九华真妃认为如果外界纷繁复杂的干扰太多，会影响人的认识，而通过“磨镜之石”的磨治修炼，能使人明察一切，体悟真道。
修道如同磨镜。镜的制造过程是炼，与道的修炼过程是一样的，故而在道教经典中，以磨镜喻修道的例子较为常见。
直到北宋以后，磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断，进入大众视野。
《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时